? ? ? ?“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！薄独献印分械倪@句古語(yǔ)，時(shí)刻警醒世人，人生最大的禍害就是不知足，最大的過(guò)錯(cuò)就是貪得無(wú)厭。所以，以知足為滿(mǎn)足的人，其滿(mǎn)足是永恒的。無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)面對(duì)“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”這樣的問(wèn)題時(shí)，《老子》中也給出了同樣的答案，“甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！倍脻M(mǎn)足就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)，這樣便可保持長(zhǎng)久。
過(guò)載者沉其舟，欲勝者殺其身。毋庸諱言，為人者，皆有欲望。但須分清可得之欲與不可得之欲。積極合理的欲求，如求知欲、成長(zhǎng)欲、事業(yè)欲等，是人生進(jìn)取之基、成功之梯、動(dòng)力之源。而貪婪非分的欲望，則使人私心膨脹、道德淪喪、人格缺失。人們往往把后者定義為“貪欲”，并強(qiáng)調(diào)要懂得節(jié)制、有所滿(mǎn)足，戒貪止欲、知足知止。
知足者富。事能知足心常樂(lè)，人到無(wú)求品自高。北宋李沆為相后，其胞弟勸他營(yíng)造相府，以免狹小陰暗的宅院被人笑話(huà)，他回答道：“巢林一枝，聊自足耳，安事豐屋哉？”正所謂，“心安身自安，身安室自寬。心與身俱安，何事能相干。誰(shuí)謂一身小，其安若泰山。誰(shuí)謂一室小，寬如天地間。”有“半飽居士”清名的陳廷敬，深諳“知足”之道，常以“我自長(zhǎng)貧甘半飽”自勵(lì)，廉潔自律，甘于清寒，《清史稿》中給予他“清勤”的評(píng)價(jià)。
知止者久。史料記載，春秋時(shí)期楚國(guó)令尹孫叔敖，輔佐楚莊王施教導(dǎo)民，政績(jī)赫然。楚莊王多次給孫叔敖封地，但孫叔敖認(rèn)為如果俸祿豐厚卻不知足，災(zāi)禍就會(huì)降臨，因此堅(jiān)辭不受。后來(lái)，孫叔敖放心不下自己的兒子，擔(dān)心自己死后楚莊王會(huì)給他兒子封地加爵，所以他給兒子留下遺言，要求兒子也不要接受楚莊王的封賞。最終，孫叔敖的知止之舉得以保全家人、避免災(zāi)禍。陜西漢中張良廟有副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“擲秦一椎”，下聯(lián)是“辭漢萬(wàn)戶(hù)”，橫批是“知止”。張良輔助劉邦建立漢朝，但面對(duì)榮華富貴，卻功成身退，知止不辱。
知足知止、適可而止，既是一種境界，更是一種智慧。二十四節(jié)氣，蘊(yùn)含著中華民族悠久文化內(nèi)涵和歷史積淀，如果留心觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多節(jié)氣都是相對(duì)應(yīng)的。如，小暑大暑、小雪大雪、小寒大寒，唯獨(dú)“小滿(mǎn)”沒(méi)有對(duì)應(yīng)的大滿(mǎn)，小滿(mǎn)之后是芒種。這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大智慧，忌諱大滿(mǎn)、過(guò)盛，水滿(mǎn)則溢、月滿(mǎn)則虧、物極必反。所以說(shuō)，最好人生是“小滿(mǎn)”，花未全開(kāi)月未圓。
知足知止、無(wú)求于外，反躬內(nèi)省、自修其內(nèi)。老英雄張富清深藏功名，他從不向組織伸手，卻用自己的樸實(shí)純粹、淡泊名利書(shū)寫(xiě)了精彩人生?！昂蜖奚膽?zhàn)友相比，我有什么資格張揚(yáng)呢？”他不擺功，甘做一顆螺絲釘，每一次都是主動(dòng)到祖國(guó)最需要的地方去。過(guò)著儉樸的生活，張富清始終知足感恩：“我吃得好、住得好，比以前不知道好了多少倍?！?/span>
“知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。”知足的人，不會(huì)因?yàn)槔摱棺约菏艿骄欣?#xff1b;真正安閑自得的人，有所失也不感到憂(yōu)懼；進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，不因?yàn)樽约簺](méi)有祿位而慚愧。對(duì)于我們每個(gè)人而言，修身就是修德，特別是在面對(duì)權(quán)力、錢(qián)財(cái)和名利時(shí)，“思知足以自戒”，自覺(jué)擺正心態(tài)、拋棄私念，不貪戀于富貴，不糾結(jié)于功名，始終把穩(wěn)正確的人生航向。
